“I will reveal you now the transcendental knowledge, the highest science which knowledge has led all wise men from this world to the Supreme Spiritual Perfection. Laying their foundation on this knowledge, they became the same with me; they will not be born even at the beginning of a new cycle of creation, and they have no fear at its dissolution.” 

~ Bhagavadgītā

Έτσι ξεκινά ο Κṛṣṇa στην Bhagavadgītā τις εξηγήσεις που αναφέρονται στη βαθιά γνώση των τριών Guṇa. Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό πόσο σημαντική είναι η κατανόηση της δράσης αυτών των τριών Guṇaή τάσεων. Όλα τα θεμελιώδη γιογκικά κείμενα για τη δημιουργία του κόσμου ή για τις μορφές εξέλιξης του ανθρώπου — όπου πάντοτε υπήρχε μια αναλογία ανάμεσα στις κοσμικές διαδικασίες δημιουργίας, διατήρησης και διάλυσης του κόσμου και στα στάδια που πρέπει να περάσει ο άνθρωπος για να φτάσει στην υπέρτατη κατάσταση σοφίας — μιλούν για τις Guṇa και τις θεωρούν ως θεμελιώδη στοιχεία που χρησιμεύουν ως βάση για την κατανόηση και εξήγηση βαθιών αληθειών.

Για αυτόν τον λόγο είναι αναγκαίο κάθε γιόγκι να ασχολείται με την κατανόηση των τριών Guṇa, οι οποίες θα του προσφέρουν τα κλειδιά για να κατανοήσει τη φύση ως κοντινό ή μακρινό περιβάλλον (πηγές κοσμικής ενέργειας από το Σύμπαν). Εκείνος που κατανοεί το παιχνίδι των τριών Guṇa, που λαμβάνει χώρα μόνιμα στο Σύμπαν, μπορεί να ορίσει με ακρίβεια την αιτία και τη φύση κάθε σκέψης, πρόθεσης, δύναμης, πράξης στην εκδήλωση, καθώς και τους τρόπους με τους οποίους όλα αυτά μπορούν να υπερβούν ώστε να φτάσει στην υπέρτατη κατάσταση ελευθερίας, όπου επιτυγχάνεται η ένωση με το ΘΕΪΚΟ και όπου οι κοσμικοί κύκλοι δημιουργίας και διάλυσης δεν μπορούν να τον επηρεάσουν.

Οι τρεις Guṇa είναι: Sattva, Rajas και Tamas. Οι τρεις Guṇa είναι ποιότητες της Prakṛti, δηλαδή κάθε τι που έχει δημιουργηθεί, και επομένως αποτελούν το έμφυτο χαρακτηριστικό κάθε ύλης και ενέργειας. Διαμορφώνουν κάθε τι που έχει δημιουργηθεί. Όλα όσα έχουν δημιουργηθεί περιέχουν διαφορετικές αναλογίες αυτών των τριών Guṇa.

Οι Guṇa αντιπροσωπεύουν τις βασικές ποιότητες της φύσης. Οι μεγάλοι σοφοί της Ανατολής ανακάλυψαν στη φύση τρία συστατικά. Αυτή η ιδέα των τριών τύπων (Guṇa) είναι το αποτέλεσμα μακροχρόνιας ψυχολογικής έρευνας και βαθιάς εσωτερικής εμπειρίας.

Στη γιογκική αντίληψη υπάρχουν δύο αιώνιες αρχές:

• Pūruṣa – η πνευματική αρχή της συνείδησης-ενέργειας
• Prakṛti – η ασυνείδητη, υλική-ενεργειακή αρχή

Η Prakṛti αντιπροσωπεύει την λεπτή, μη εκδηλωμένη, άυλη αρχή που γίνεται αργότερα φυσική ύλη. Τα χαρακτηριστικά της είναι στην πραγματικότητα οι τρεις Guṇa.

1. Sattva είναι η δύναμη της ισορροπίας και περιλαμβάνει την καλοσύνη, την αρμονία, την ευτυχία, την ελαφρότητα, την καθαρότητα. Παράγει ελευθερία και εκλεπτυσμένη χαρά.
2. Rajas είναι η δύναμη της κίνησης και περιλαμβάνει τη δραστηριότητα, την ενέργεια, την προσπάθεια και το πάθος. Παράγει πόνο, ανησυχία και αγώνα.
3. Tamas είναι η δύναμη της αδράνειας και περιλαμβάνει το σκοτάδι, την άγνοια, την ανικανότητα, την αδυναμία, την ασυνειδησία. Παράγει παρακμή, εκφυλισμό και λανθάνουσα κατάσταση.

Μπορεί κανείς να βρει πολλές διαφορετικές αποδόσεις για τις τρεις Guṇa, αλλά εδώ είναι ο βασικός ορισμός:

• Sattva είναι ο Viṣṇu, ο Διατηρητής, και η śakti του.
• Rajas είναι ο Brahmā, ο Δημιουργός, και η śakti του.
• Tamas είναι ο Rudra, ο Καταστροφέας ή Διαλυτής, και η śakti του.
• Sattva είναι εκδήλωση ή αποκάλυψη.
• Rajas είναι δράση, η δυναμική όψη.
• Tamas είναι κάλυψη και αντίσταση.
• Sattva είναι πράξη.
• Rajas είναι επιθυμία.
• Tamas είναι γνώση.
• Sattva είναι ουσία.
• Rajas είναι κίνηση.
• Tamas είναι αδράνεια.

Οι τρεις Guṇa ή ποιότητες αναμειγνύονται σε διαφορετικές αναλογίες και δημιουργούν τις διάφορες μορφές ζωής: θεότητες (devas), άνθρωπο, ζώα, φυτά, ορυκτά και ύλη.

Τα Τρια Guṇa και τα Πεντε Στοιχεια:

Ο Puruṣa είναι μια ομογενής οντότητα αποτελούμενη από καθαρή συνείδηση, που λειτουργεί ως ο θεατής και μάρτυρας πίσω από τις διεργασίες της φύσης, οι οποίες λειτουργούν μέσω της παρουσίας του. Η Prakṛti ή Φύση, αντιθέτως, είναι μια ετερογενής ουσία με ποικίλες δράσεις. Αποτελείται από τις τρεις Guṇa ή πρωταρχικές ποιότητες: sattva (ισορροπία και νοημοσύνη), rajas (δράση και ενέργεια) και tamas (αδράνεια ή υλικότητα), καθώς και από τις συνεχώς μεταβαλλόμενες συνθέσεις και αλληλεπιδράσεις τους.

Οι Guṇa είναι οι πρωταρχικές δυνάμεις πίσω από την κοσμική εξέλιξη, η οποία προχωρά από την ύλη (tamas) στη ζωή (rajas) και στον νου (sattva). Μόνο από το επίπεδο της καθαρής sattva (η διαύγεια του ανώτερου νου) μπορούμε να έχουμε διαρκή πρόσβαση στον Puruṣa ή Ανώτερο Εαυτό, του οποίου η φύση είναι εξαιρετικά λεπτή. Για αυτόν τον λόγο, τόσο η Yoga όσο και η Āyurveda τονίζουν την καλλιέργεια της sattva Guṇa. Τα Marmas μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να εξισορροπήσουν το Prāṇa ή ζωτική ενέργεια και να αυξήσουν τη sattva.

Από τον συνδυασμό των τριών Guṇa προκύπτουν τα πέντε μεγάλα στοιχεία (Pañcamahābhūta) — γη, νερό, φωτιά, αέρας και αιθέρας — οι στερεές, υγρές, ακτινοβόλες, αέριες και αιθερικές μορφές της ύλης, που είναι κεντρικές τόσο στη γιογκική όσο και στην αγιουρβεδική σκέψη. Τα στοιχεία δείχνουν ότι ολόκληρο το σύμπαν αποτελείται από διαφορετικές συχνότητες ή δονήσεις της ίδιας υποκείμενης ουσίας (Prakṛti), όπως ακριβώς το νερό μπορεί να βρεθεί σε στερεή, υγρή και αέρια μορφή.

Από αυτά τα πέντε μεγάλα στοιχεία προκύπτουν οι τρεις βιολογικοί χυμοί ή Doṣa — οι κύριοι παράγοντες της αγιουρβεδικής σκέψης. Οι Doṣa είναι οι υποκείμενες ενεργειακές δυνάμεις πίσω από τη λειτουργία τόσο του σώματος όσο και του νου. Αντιπροσωπεύουν τα πέντε στοιχεία εμποτισμένα με τη ζωτική δύναμη (Prāṇa). Κάθε Doṣa αποτελείται από δύο από τα πέντε μεγάλα στοιχεία καθώς και από ένα μέρος των τριών Guṇa.

ELEMENT	GUNA	DOSHA
Space – Sound	Sattva	Vata
Air	Rajas	Vata
Fire	Sattva + Rajas	Pitta
Water	Sattva + Tamas	Kapha + Pitta
Earth	Tamas	Kapha

Σύμφωνα με αυτό το σχήμα, τα λεπτά στοιχεία του αέρα και του αιθέρα (Vāta doṣa) ελέγχουν τα αδρά στοιχεία της γης, του νερού και της φωτιάς (Kapha και Pitta doṣa). Τα περισσότερα marma βρίσκονται κοντά στις αρθρώσεις και τα στόμια, τα οποία περιέχουν χώρο και συγκρατούν αέρα ή ενέργεια. Τα marma είναι σημαντικά κέντρα που κυβερνούν τα στοιχεία του αέρα και του αιθέρα μέσα στο σώμα και επομένως μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον έλεγχο των στοιχείων στο σώμα ως σύνολο.

Τάσεις/αρχές	Αιτία – καταστασεις	Αποτελέσματα
SATTVA	Αρετή (σταθερό, στοχεύσει στις ενέργειές για ιδανικό αγαθό και ομορφιά, εσωτερική τελειότητα, αγνότητα) Ανώτερη γνώση Αποστασιωποιηση, αποδσμευση, αυταπάρνηση Δύναμη (κυριαρχια μιας γιγαντιαίας ενέργειας), δύναμη – σε πλήρη πόλωση (+) και (-)	Ανύψωση, πρός τα πάνω-που πηγαίνει προς τους πνευματικούς, θαυμάσιους κόσμους των Θεών. Εξέλιξη. Η διακοπή της ενσάρκωσης στον επίγειο κόσμο. Απελευθέρωση από τον κύκλο των αναγεννήσεων, ο οποίος παραχωρεί την ελευθερία. Επανάληψη στην αρχέγονη Macrocosmic πραγματικότητα, άπειρη δύναμη, πλήρης αρμονία, αλάθητο. Εξαφάνιση των εμποδίων, ακύρωση των δυσκολιών, αβίαστη ανάπτυξη των εξαιρετικών δυνάμεων (siddhi – s), επιτυχία.
RAJA	Εξαπολυμένο πάθος το οποίο υποτάσσει και εξουσιάζει το μετασχηματισμό	Μετενσάρκωση, μετακίνηση μέχρι την επίτευξη του Διαφωτισμού που θα σπάσει τις αλυσίδες της επιθυμίας.
TAMAS	Έλλειψη αρετής (κακία, ακαταμάχητη ώθηση για να διαπράξει τις κακές πράξεις, σκοτεινό πάθος, ακαθαρσία) Aγνοια, ηλιθιότητα, έλλειψη κατανόησης Μη-εγκατάλειψη, σύνδεση Αδυναμία, αδυναμία, αδυναμία	Involution (κάθοδος) πτώση, προς τα κάτω-μετάβαση, πτώση, που γλιστρά στην κατωτερότητα. Προκήρυξη εμποδίων στην πλήρη δύναμη. Νωθρότητα, τεμπελιά, παθητική παράδοση σε όλο το είδος χαμηλότερων ενεργειών. Μιμητικη ύπαρξη, που ρυθμίζεται από τις κοινωνικές συμβάσεις. Ανικανότητα της αντίθεσης, που επιτρέπει σε μια προφανή μοίρα. Δουλεία, μειωμένη δύναμη, πρόβλημα, δυσαρμονία. Possessiveness. Εφήμερη ικανοποίηση. Πόνος. Δαιμονική κατοχή. Εγωισμός. Δυσκολίες, αποτυχssα, εμπόδια των επιθυμιών στην πραγματοποιηση. Έλλειψη επιτυχίας.

“That which does not exist cannot come into being, that which exists will exist forever.”

~Bhagavadgītā II, 16

Οι Ποιοτητες της Τροφης / Guṇas

Όπως αναφέραμε στη φύση υπάρχουν τρεις ποιότητες ενέργειας, οι Guṇa / Triguṇa: «ποιότητα, ιδιαιτερότητα, χαρακτηριστικό, ιδιότητα». Αυτές οι τρεις Guṇa ονομάζονται: sattva (αγαθότητα, ηρεμία, αρμονία), rajas (πάθος, δραστηριότητα, κίνηση) και tamas(άγνοια, αδράνεια, οκνηρία).

Όλες αυτές οι τρεις Guṇa υπάρχουν σε κάθε άνθρωπο και σε κάθε τι· εκείνο που διαφέρει είναι η αναλογία τους, σύμφωνα με την ινδουιστική κοσμοθεωρία. Η αλληλεπίδραση των Guṇa καθορίζει τον χαρακτήρα κάποιου ή κάτι, τη φύση και την πορεία της ζωής.

Ολόκληρη η ανθρώπινη δραστηριότητα, ο τρόπος με τον οποίο ο άνθρωπος αισθάνεται, πράττει, ζει και σκέφτεται, εξαρτάται από την τροφή. Οι Upaniṣad επίσης δηλώνουν ότι ο νους εξαρτάται από την τροφή.

“The food we eat transforms gradually on three different ways: the grossest part of it is eliminated. The medium density part is transformed into flesh and the subtlest part feeds the mind.”

~Chāndogyopaniṣad VI, V, 1 

Στην Bhagavadgītā αναφέρεται ότι οι τρεις τύποι ιδιοσυγκρασίας (SATTVA, RAJAS και TAMAS) συνδέονται με διάφορα είδη τροφών που καταναλώνουμε:

“The foods which enhance life, strength, happiness and joy, which are tasty, contain oil, does not rot and are pleasant are preferred by the SATTVIC being”. 

~Bhagavadgītā

“Bitter, sour, too salty, too hot, pungent, tasteless, burning foods which are pleasant to the RAJASIC being bring misery, suffering and disease. Rotten, bad smelling, remaining from the others, thus are the foods which are pleasant to the TAMASIC beings.”

~Bhagavadgītā

Η τροφή έχει μια στενή και άμεση σχέση με τον νου και παίζει σημαντικό ρόλο στην τελείωση ενός όντος. Η δίαιτα ενός γιόγκι πρέπει να είναι ουσιαστικά Sattvic: δημητριακά (σιτάρι, ρύζι, κριθάρι, φαγόπυρο, κεχρί κ.ά.), γκι, γάλα, τυρί, μέλι, ώριμα φρούτα (σταφύλια, πορτοκάλια, μπανάνες, μήλα, χουρμάδες, σύκα), ξηροί καρποί, αμύγδαλα, φιστίκια, γύρη, καθαρό νερό βροχής ή νερό πηγής.

Ο διάσημος γιόγκι Sivananda συνήθιζε να συνιστά το αλεύρι τζίντζερ με γάλα ως sattvic τροφή που χρησιμοποιείται συχνά από τους γιόγκι, επειδή δίνει ενέργεια και αναζωογονεί τον νου βελτιώνοντας την πέψη.

Οι Rajasic τροφές είναι: κρέας, ψάρι, αλάτι, μουστάρδα, ξύδι και γενικά όξινες τροφές, πικάντικες τροφές, υπερβολικά αλμυρές, υπερβολικά στυφές, πικρές και ξινές, καθώς και τα άγουρα φρούτα ή εκείνα που έχουν υπερωριμάσει. Αυτές οι τροφές αποσπούν και ταράζουν τον νου, διεγείρουν τα πάθη και τα συναισθήματα μειώνοντας τη δύναμη της θέλησης.

Η βαριά τροφή οδηγεί σε Tamasic κατάσταση, δημιουργώντας υπνηλία, απόλαυση και οκνηρία. Υπάρχει μια ψευδής γενική αντίληψη ότι η μεγάλη ποσότητα τροφής είναι κρίσιμη για τη διατήρηση καλής υγείας και δύναμης. Στην πραγματικότητα, όλα εξαρτώνται από τη δύναμη αφομοίωσης και απορρόφησης του ζωντανού όντος. Γι’ αυτό το μεγαλύτερο μέρος της τροφής παραμένει αχώνευτο και αποβάλλεται απευθείας. Οι αδαείς άνθρωποι τρώνε πολλές φορές την ημέρα χωρίς να αναρωτηθούν ούτε μία φορά στη ζωή τους για το τι σημαίνει πραγματικά ισορροπημένη δίαιτα. Οι τεχνητές, βιομηχανικά παραγόμενες τροφές εξαπλώνονται όλο και περισσότερο και οι Δυτικοί, χάνοντας κάθε αίσθηση της αξίας της τροφής, καταλήγουν να καταναλώνουν ανθυγιεινά τρόφιμα.

Τα τρόφιμα που είναι σάπια, ξαναζεσταμένα ή βρασμένα για περισσότερες από τρεις ώρες έχουν Tamasic φύση και προκαλούν διάφορες διαταραχές όπως: δηλητηρίαση, δυσκοιλιότητα, παχυσαρκία κ.ά. Από την άλλη, οι Rajasic τροφές δημιουργούν υπέρταση, είναι ανθυγιεινές για τα νεφρά και το ήπαρ· ικανοποιούν τις αισθήσεις αλλά είναι ανθυγιεινές σωματικά και ψυχικά. Μπορούν επίσης να εντείνουν τις καταστάσεις άγχους, τις εσωτερικές εντάσεις και να οδηγήσουν στην εμφάνιση διαφόρων ψυχικών διαταραχών. Ούτε οι κυρίως Tamasic ούτε οι κυρίως Rajasic τροφές συνιστώνται για εκείνους που ακολουθούν πνευματικό δρόμο. Γι’ αυτό ο γιόγκι πρέπει να επιλέγει και να προετοιμάζει προσεκτικά την τροφή του ακολουθώντας αυστηρά τους κανόνες. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι «natura non facit saltum» (η φύση δεν αλλάζει με άλματα). Έτσι, δεν πρέπει να καταφεύγουμε σε απότομες αλλαγές προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, και ιδιαίτερα όσον αφορά την τροφή.

Η τροφή σημαίνει δυνητική ενέργεια. Το νερό τρέφει το σώμα με ενέργεια, όπως και ο αέρας. Μπορούμε να ζήσουμε χωρίς τροφή αρκετές ημέρες, αλλά μόνο λίγα λεπτά χωρίς αέρα. Η ενέργεια είναι εκείνη που στηρίζει το σώμα. Ορισμένοι προχωρημένοι γιόγκι αντικαθιστούν την τροφή με λεπτό νέκταρ. Αυτός ο νέκταρ δεν είναι ποτό με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά αποτελεί μεταφορική ονομασία μιας λεπτοφυούς ενέργειας που εξαπλώνεται σε όλο το σώμα και το τρέφει. Ένας τέτοιος γιόγκι μπορεί να αντλεί την ενέργειά του απευθείας μέσω της καθαρής, ακαταμάχητης επιθυμίας του, διατηρώντας έτσι το σώμα χωρίς κανονική τροφή. Αυτό αντιπροσωπεύει στην πραγματικότητα μια υπέρβαση των δράσεων των Guṇa.

Sattvic Diet:

Η Āyurveda τονίζει μια Sattvic δίαιτα για υγιεινή ζωή, ιδιαίτερα για να διατηρεί τον νου μας χαρούμενο και ειρηνικό. Η Sattvic δίαιτα αρχικά σχεδιάστηκε για την πρακτική της Yoga και την ανάπτυξη της ανώτερης συνείδησης. Συμβάλλει στη θεραπεία των ψυχικών διαταραχών, επειδή βοηθά στην αποκατάσταση της αρμονίας και της ισορροπίας (Sattva) στον νου.

Η Āyurveda αναγνωρίζει έξι γεύσεις, καθεμία από τις οποίες αποτελείται από δύο από τα πέντε στοιχεία:

Sweet …………………..earth and water

Salty ……………………..water and fire

Sour ……………………..earth and fire

Pungent ………………..fire and air

Bitter ……………………air and ether

Astringent………………earth and air

Η γλυκιά γεύση είναι η πρωταρχική Sattvic γεύση, επειδή είναι θρεπτική και εναρμονιστική, αντανακλώντας την ενέργεια της αγάπης. Οι πικάντικες, ξινές και αλμυρές γεύσεις είναι Rajasic (διεγερτικές–ερεθιστικές), επειδή ενεργοποιούν τις αισθήσεις και κάνουν τον νου εξωστρεφή. Οι πικρές και στυφές γεύσεις είναι Tamasicμακροπρόθεσμα, επειδή η επίδρασή τους είναι να εξαντλούν τα ζωτικά υγρά.

Η Sattvic δίαιτα μπορεί να τροποποιηθεί για καλύτερο αποτέλεσμα σύμφωνα με τους τρεις βιολογικούς χυμούς (Vāta, Pitta και Kapha). Ο καθένας πρέπει να ακολουθεί τη δίαιτα που ταιριάζει στον δικό του συνταγματικό τύπο, δίνοντας έμφαση σε εκείνα τα είδη τροφής που είναι Sattvic και αποφεύγοντας εκείνα που είναι Rajasic ή Tamasic. Με τον συνδυασμό μιας δίαιτας που αυξάνει τη Sattva μαζί με μια δίαιτα που μειώνει τον αντίστοιχο βιολογικό χυμό, η δίαιτα γίνεται ένα ισχυρό εργαλείο για τη βελτίωση της υγείας. Για συγκεκριμένα ψυχολογικά προβλήματα, μπορούν να συνταγογραφηθούν πιο εξειδικευμένες δίαιτες. (David Frawley)

Τα όρια των Guṇas

Ωστόσο, οι Guṇa είναι περιορισμένες λόγω του πεπερασμένου χαρακτήρα και του τρόπου δράσης τους και, συνεπώς, παράγουν περιορισμό. Η Tamas αντιπροσωπεύει μια ανικανότητα και έτσι είναι προφανές ότι αποτελεί περιορισμό. Η Rajas θα αντιπροσωπεύσει μια πιο ευεργετική δύναμη που ξεκινά πράγματα, αλλά μπορούμε να δούμε καθαρά ότι η επιθυμία, με τα όριά της και τις εξαρτήσεις της, θα είναι πάντοτε ένας περιορισμός για τον άνθρωπο. Η Sattva δεσμεύει τον άνθρωπο επειδή είναι κυρίως μια νοητική αρχή, μια αρχή περιορισμένης και περιοριστικής γνώσης, μια ευτυχία που εξαρτάται από την απόκτηση ή την επίτευξη ενός συγκεκριμένου περιορισμένου πράγματος, αντικειμένου ή κατάστασης του νου, μια φώτιση που δεν είναι αρκετά καθαρή. Η ευχαρίστηση που παράγεται από τη Sattva σχετίζεται με τα παροδικά πράγματα, αποτελώντας μια ικανότητα να εντάσσεται κανείς στο περιβάλλον με αυθόρμητη ευκολία, κυρίως λόγω έμφυτων ιδιοτήτων. Η Sattva δημιουργεί προσκόλληση στην ευτυχία, η Rajas στη δράση· η Tamas κρύβει τη γνώση και προσκολλάται στην αμέλεια, το σφάλμα και την αδράνεια.

Η Bhagavad-Gītā, κεφάλαιο XIV, σούτρα 6–8, δηλώνει: «Η Sattva δεσμεύει μέσω της προσκόλλησης προς τη γνώση και την ευτυχία· η Rajas δεσμεύει το ενσαρκωμένο πνεύμα μέσω της προσκόλλησης προς τη δράση· και η Tamas δεσμεύει μέσω της αμέλειας, της οκνηρίας και του ύπνου.»

Η γνώση είναι εκείνη που μας δείχνει πώς να πράξουμε. Έτσι καθορίζει την ποιότητα μιας πράξης και, σε πιο λεπτό επίπεδο, θα μπορούσε να θεωρηθεί πράξη από μόνη της. Η ευτυχία αντιπροσωπεύει τον καρπό των πράξεων ενός ανθρώπου που απέκτησε βαθιά γνώση. Όμως τόσο ο καρπός μιας πράξης όσο και η ίδια η πράξη δεν πρέπει ποτέ να μας δεσμεύουν. Στην Bhagavad-Gītā ο Κṛṣṇa λέει: «Όπως εκείνοι που δεν γνωρίζουν πράττουν με προσκόλληση σε μια συγκεκριμένη πράξη, έτσι και εκείνοι που γνωρίζουν πρέπει να πράττουν χωρίς προσκόλληση.» «Οι πράξεις μας μαζί με τους καρπούς τους πρέπει να προσφέρονται στον Θεό.»

Με αυτήν την έννοια, η προσκόλληση στη γνώση και την ευτυχία μπορεί να είναι μόνο ένας περιορισμός.